«Non esiste pedagogia senza antropologia. Come possiamo educare la persona se non sappiamo chi è la persona? La questione antropologica sta alla base non soltanto del progetto, del compito educativo, ma del contesto globale che stiamo vivendo sul piano storico. È la questione che porta a chiederci: chi è la persona umana? Chi è l’uomo?
Oggi più che mai notiamo una «difficoltà a cogliere la specificità dell’impegno politico rispetto a quello sociale e civico»[1]. Per approfondire, dunque, l’evoluzione dell’impegno civile e di come esso sia legato ad un impegno e ad una responsabilità politica, ci è necessario differenziare i due concetti. L’impegno civile è l’impegno che, singolarmente o collettivamente, si
Baci (& abbracci): Il gesto più comune è accertato, ora, dall’impossibile. Il bacio torna a essere oscuro, come la sua origine etimologica: il latino basium è tratto dal greco ‘mormorare’, pare; alcuni dicono di un verbo sanscrito che vale ‘masticare’. Tra il mormorio e il morso, il bacio. Senza baciare, piuttosto, non si conosce. Il bacio inizia dove le
Lucetta Scaraffia ha creato nel 2012 l'unico giornale femminile in Vaticano, il mensile "Le donne, la Chiesa, il mondo", supplemento dell'Osservatore Romano. Si dimise con la sua squadra sette anni dopo e lo spiegò in una lettera a Papa Francesco, denunciando la presa maschile sul lavoro della sua squadra. In questo nuovo libro, racconta l'avventura di questo
Da tempo un documento pontificio non sollevava polemiche come è avvenuto con Amoris laetitia, soprattutto per quanto riguarda l’ammissione all’Eucaristia dei divorziati risposati. Il cardinale Gerhard Ludwig Müller, prefetto emerito della Congregazione per la dottrina della fede, offre un’interpretazione di Amoris laetitia in piena continuità del magistero di Paolo VI, di Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI, mentre Rocco Buttiglione risponde amichevolmente alle critiche sollevate da teologi e pastori sui punti più controversi dell’esortazione apostolica. Questo libro è un contributio autorevole alla serenità delle discussioni e all’unità della Chiesa.
La «sfida di educare" è al centro della «Settimana della famiglia», organizzata a Roma dal Vicariato e dal Forum delle Associazioni familiari del Lazio (1 - 8 ottobre). L’obiettivo è «ascoltare le vite delle famiglie, le loro gioie e le fatiche di ogni giorno per sottolinearne la centralità nella società e aiutarle nel prezioso ruolo educativo che svolgono attraverso un percorso ragionato di laboratori in cui i genitori possano essere coadiuvati da esperti nell’approfondimento delle dinamiche relazionali proprie dell’educazione».
Cosa significa essere una teologa femminista nel XXI secolo? L'autrice rivolge uno sguardo acuto sul percorso che ogni essere umano compie per diventare adulto e trovare la propria unica e irriducibile identità. E poi ancora: unioni civili, utero in affitto, medicalizzazione della società, fede e Vangeli, cattolicesimo e ruolo della donna nella Chiesa, amore e libertà, clericalismo e patriarcato, religione, psicanalisi e lotta politica.
Le donne che abitano gli spazi ecclesiali non sono tutte uguali, ma tutte si trovano a confrontarsi con un'eredità di discorsi e convinzioni sul femminile prodotti in tempi molto diversi dal nostro, dotati di una grande vischiosità, che condizionano anche pesantemente relazioni quotidiane e istituzionali, forme organizzative, strutture di pensiero, riflessioni teologiche.
Pubblichiamo un ampio estratto dell’intervento che Susanna Tamaro ha tenuto ieri alla Camera dei deputati in occasione dell’incontro internazionale «Maternità al bivio: dalla libera scelta alla surrogata. Una sfida mondiale», promosso da «Se non ora quando – Libere».
Papa Francesco osserva che la “prima pagina, dove entra in scena la famiglia di Adamo ed Eva, con il suo carico di violenza ma anche con la forza della vita che continua” è nel cap. 4 di Genesi (AL, n. 8). Subordinazione femminile (al maschio) e omofobia, tipiche di una società patriarcale e che lotta per la sopravvivenza della specie umana sulla terra, non rientrano nel ‘disegno positivo della creazione’, ma sono conseguenze sociali del peccato. La liberazione da queste due pesanti conseguenze del peccato si ha nell’economia del Secondo Testamento. Qui la nuova Eva femmina (Maria) partorisce il nuovo Adamo maschio (Gesù), carne della sua carne ed ossa delle sue ossa: ponendo così simbolicamente fine al patriarcato. Del resto il nuovo Adamo maschio, Gesù, non ha rapporti sessuali e, in lui, ogni discriminazione di genere è superata (Gal 3, 28).
