Socrate era stato indicato dall’oracolo di Delfi come il più sapiente fra gli uomini. Per capire il vaticinio, egli sottopone ad esame dapprima i politici, poi i poeti e gli artigiani, rispetto ai quali si scopre più sapiente per il semplice fatto di non sapere né di presumere di sapere, come invece quelli facevano mostra.
L’esperienza che lascia traccia Secondo l’espressione di Hannah Arendt, la mancanza di esperienza è riconosciuta come un valore, quasi fosse una sorta di innocenza originaria da riconquistare. Che cosa si intende con la parola “esperienza”[1]? Se la facciamo derivare dal latino ex-perior e dal greco peìro, allora significa il “passare attraverso”, ossia la “prova”, come
Proposta di definizione dell’identità della didattica ermeneutica esistenziale La didattica ermeneutica esistenziale è nata in un determinato contesto con determinate finalità: Il contesto: l’istituto di catechetica di una università cattolica e salesiana (Università Pontificia Salesiana, Roma), in risposta a istanze ed emergenze dell’educazione religiosa nella scuola e negli ambienti cattolici. Le finalità: ancorare l’educazione religiosa alla
Il credente cristiano e la secolarizzazione: come ridestare la coscienza religiosa Secolarizzazione e de-secolarizzazione nella modernità Com’è noto, la secolarizzazione è un fenomeno complesso, che si è sviluppato in Europa con il procedere della modernità, e che in tempi recenti è andato mutando in secolarismo e post-secolarismo, non senza la tensione con il movimento
Secolarizzazione e religiosità in Europa: l'abbandono dei cristiani. Ecco gli interrogativi che questo numero intende dibattere sotto i diversi profili che possono aiutare l'interpretazione e la comprensione del cambiamento: Che rapporto esiste oggi tra i credenti e la secolarizzazione? Come interpretare in chiave ermeneutica esistenziale questa relazione? Ecco le nostre riflessioni a riguardo. Buona
L’attuale pandemia ha fatto esplodere la criticità delle democrazie europee, soprattutto di quella italiana, già da tempo sottoposte a pressioni di segno contrario, provenienti da formazioni politiche che le mettono in discussione, dal primato dell’economia e dell’amministrazione sulla politica, dalla tecnologia e dalla tecnocrazia. “È la democrazia, bellezza!”, si potrebbe obiettare con un’abusata espressione ad
“L’elemento comune a tutte le situazioni limite è questo, che esse suscitano una sofferenza. Un elemento comune è anche, per altro, che esse danno origine a un dispiegamento delle forze cui s’accompagna una gioia d’esistere, di avere un senso, di crescere. [...] Ma nessuna riflessione che fa opera di considerazione – lei che sa indicare
Lo spazio e il tempo della globalizzazione sono segnati da profonde ferite morali che non solo non trovano soluzione, ma spesso non incontrano neppure adeguata consapevolezza. L’attualissima centralità dei temi ambientali nella discussione pubblica, ad esempio, non può non coinvolgere l’etica nella misura in cui la situazione esistente è determinata dall’agire umano. A differenza di
Dopo le tre rivoluzioni che hanno segnato l’età moderna (quella astronomica di Copernico, che aprì la strada all’eliocentrismo; quella di Darwin, che proiettò la storia dell’uomo nell’orizzonte della storia della natura, e quella di Freud, che aprì l’inconscio all’indagine scientifica), il nostro tempo è segnato dalla quarta rivoluzione, quella digitale, inaugurata da Alan Turing (1912-1954)
[responsivevoice_button rate="1" pitch="1.2" volume="0.8" voice="Italian Female" buttontext="Avvio"] In una conferenza del 1955, L’abbandono, il filosofo Martin Heidegger scriveva che “l’uomo del nostro tempo è in fuga davanti al pensiero”. Con ciò egli non intendeva certo che quell’uomo, che allora aveva appena inaugurato l’era atomica, non pensasse: gli straordinari successi della scienza e della tecnica lo
